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    紧接着，他又继续说道，“世人之苦，所汇集来，源于三毒，即为贪嗔痴，此为集谛。”

    这句话是说，世人所受的所有苦痛，从根源上来说，都是源于贪嗔痴三毒，贪是对于事物的喜好而产生的无节制的追求，嗔是对事物的厌恶而产生的无节制的愤恨，痴是无知与盲目。

    集谛是在苦的基础上更进一步，解释了老人认为的苦的来源。

    然后老人又继续说道，“人之苦欲本来可以断绝，绝三毒，苦自然便消去。人生修行自我，万般寂灭之后，修成正果，成觉悟者，自我便无苦了，此为‘道谛’‘灭谛’。”

    这是说，人可以通过自己的修行，通过断绝‘贪嗔痴’进而断绝人生所有的苦，达到宛如寂灭重生的效果，成为修成正果的‘觉悟者’。

    其实断绝苦痛有一个十分简单的方法，那就是死了，人死了自然就没有苦痛了，所以‘灭谛’叫做‘灭’。

    但是老人认为，人活着，其实也可以通过修行断绝苦痛，达到宛如‘寂灭’的效果。

    当然，‘灭谛’这个词语是莫语直接通过老人的话语翻译而来的意译，而老人原本所说的是一个莫语很熟悉的词汇，‘涅槃’。

    同样，‘觉悟者’也是莫语的意译，老人原本的发音，‘觉悟者’这个词语直接音译过来，也是一个莫语很熟悉的词汇，‘佛’。

    到此，老人其实解释清楚了，他的那句‘唯我独尊’是什么意思。

    老人认为人的自身是这世间最尊贵的东西，人可以通过修行自我，成为觉悟者，超脱世间的所有苦难。

    这第一番论道，看起来像是两人在各说各的，牛头不对马嘴，实际上是两人在称述各自的观点。

    这就像辩论赛里，论辩双方的第一名辩手要首先称述己方的观点一样，先列出一个观点，然后对方再根据己方的观点对对方的观点提出意见。

    在互相讲述了自己的道之后，两人根据对方的道，根据对世界的领悟，继续辩论了起来。

    其实莫语和老人的道就有一点像对立的双方。

    莫语的道看起来是说顺其自然，清静无为，但是实际上这是一种‘入世’的道，这个道的核心是统治者要顺应被统治者的民意，不要通过自身的私欲去干预被统治者的发展。

    天子垂拱而天下治，天子拱着手坐在宝座上，什么都不做，与民休养生息，天下自然而然的就治理好了。

    由此达到无为而无所不为程度，无为是手段，无所不为才是目的。

    天生圣人，教化万民

    而老人的道是‘出世’，如果莫语的‘圣人’要天下太平，社会发展，求的是自我的实现和社会的实现，那老人的‘觉悟者’求的就是自我的超脱，要远离世俗，断绝情欲，恪守戒律，自我修行，如此达到自身的‘涅槃’超脱。

    核心的差距就是度己还是度天下。

    但是两人的道并不是完全对立的，他们在对立之中又存在着统一之处，比如两人的道都偏向于清静无为，比如莫语的‘圣人之道’，在度天下的时候，也在度己身，社会的实现其实就是为了自我的实现。

    虽然在辩论，但是两人并没有争吵，也没有大声的呵斥，而是慢声细语，平静的指出对方道中自己觉得不理解或者觉得有误的地方。

    争吵实际上是想通过自身的一种比斗的手段，让别人的思想被自己控制，而论道，事实上是通过对方来寻找自身道的漏洞，用以补足自身。

    它山之石可以攻玉。

    最终，这场辩论持续了整整一个月，两人都是极其聪慧的人，每当一个人指出对方道中的漏洞，另一个人就会迅速理解，给出解释或者修复这个漏洞。

    而在第三十天的夜晚，莫语问出了最后一个问题，

    “你要传教吗？”

    这个问题，看似简单，其实扣住了老人道中最核心的部分。

    老人的道是修己身的道，是要超脱物外，隔绝情欲，从而觉悟的道，这样的道，他就不应该传播，因为传教本身就是一种‘贪’，执念要求让更多人的学习自己的道，本身就是一种‘贪’。

    而他的道之中，又包含着希望众生都能超脱的愿望。

    当莫语问出了这个问题之后，老人停住了，他看着莫语，明亮的眼睛里闪烁着光辉，他轻轻点头，缓声说道，

    “要。”

    这一个‘要’字，其实就破去了他要极端修自身的道法。

    然后他指了指自己，又指了指莫语，

    “我，小乘，你，大乘。”

    乘，其实就是车辆的意思。

    小乘，就是小的车辆，小乘修自身，自己通向彼岸觉悟，搭载的车辆小；大乘就是大的车辆，大乘度世人，要让世人都通向彼岸觉悟，就需要搭载大的车辆。
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