第五百八十五章:拜火教-《我的妹妹超会搞事》


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    琐罗亚斯德教,是波斯帝国的国教,在若干年后,它在东方还有一个简单的名字,拜火教。

    雅利安人的原始信仰其实是多神教,在失去超凡力量和文明引导以后,绝大多数回归古代游牧生活的民族会对大自然产生畏惧,将自然的一切敬为神明。

    雅利安人的许多分支继承了这种多神教信仰,比如进入南亚次大陆的雅利安人分支创立的吠陀教,就是一种多神教。

    而波斯这一支,走向了奇怪的方向。

    琐罗亚斯德教,是一种一神教。

    琐罗亚斯德教信奉一个至高无上的造物主,光明神奥尔穆兹德。

    通过莫语这些年的了解来看,这个奥尔穆兹德可能源于雅利安人原始崇拜中的密特拉(火焰之神)崇拜。

    在琐罗亚斯德教中,火神密特拉的形象逐渐演变成光明神奥尔穆兹德,并将位格上升到唯一的造物主。

    因此,琐罗亚斯德教崇拜火焰,也在后来有拜火教的声名。

    当然,琐罗亚斯德教并没有像后世的天主教一样,有一个纯粹的全知全能的造物主信仰,而是信奉善恶二元论。

    琐罗亚斯德教认为世界上有两个造物主,善神也就是光明神奥尔穆兹德,创造了善的世界,恶神阿赫里曼创造了恶的世界,最终善神战胜了恶神,创造了现在的世界。

    在琐罗亚斯德教中,其实可以看到从多神教演变过来的痕迹。

    比如他们所信奉的神明除了造物主光明神奥尔穆兹德以外,还有六大主神,其神职分别对应着天空,大地,水,植物,动物,人类。

    不过这种善恶对立的二元造物主让莫语想到了虚无世界,想到了虚无世界里的秩序区域和疯狂区域。

    如果那个虚无世界就是造物主的部分存在的表现的话,那某种意义上,这个世界确实存在善恶对立的二元造物主。

    但是他们并不像完全分开的两个存在,倒像是一个存在的一体两面,就像人和自己的影子一样。

    当然,这种造物主的崇拜也让莫语对这个教派充满了兴趣,他很想知道,对于造物主的信仰会指向哪里。

    在东方,一切信仰都是被天庭截断的。

    封神之战的起源就是阐截二教发现了信仰的力量,决定创造一个天庭将这些信仰的力量截断进入自己手中。

    所以东方目前没有诞生纯粹的信仰神明,都是曾经的修士借着信仰封神。

    而在西方这一片朦胧之中,随着人口增长,信仰的力量增加,已经开始有一些原始的信仰神明在孕育当中了。

    其实吠陀教也有部分信仰神明凝聚而成了,只是在传播佛教的过程中,莫语顺便把这些信仰神明也超度了一下,不愿意跟莫语走的,就跟着小爱走。

    不过,只要他们的信仰还在,这些信仰神明就有可能继续从信仰中诞生,只不过新生的这个神明,还是不是以前的神明就难说了。

    事实上,现在已经有许多来自佛教的信仰指向了莫语,虽然佛教是无神教,但是信仰这个东西,有时候是无法阻止的。

    信仰这个东西有个很奇妙的地方,一切信仰,都会有一个最终的指向目标。

    如果信仰的是活人,比如佛教对于莫语的信仰,那么那些信仰就会指向莫语。

    如果信仰的是不存在的东西,比如雅利安人对于原始火神密特拉的信仰,就会凭空创造一个名叫‘密特拉’的神明。

    但是这其中有一个例外,造物主。

    在未来,天主教信仰的造物主并没有创造一个‘造物主’神明,也似乎没有明确的指向。

    但是天主教的信仰明显是经过了人为的引导,汇集到了圣十字上,莫语没办法知道这些信仰真正的指向是什么。

    而在这个时代吗,恰好有一个原始的一神教可以供他研究,所以莫语在这里停留了下来,准备研究一下对于造物主的信仰。

    他现在居住的这个街道本身比较偏僻,属于穷人居住的地区,但是在这条街道上的神庙,却有一个其他神庙都没有的特殊之处。

    ——

    “莫,你来了。”

    莫语刚踏进神庙,一个面容苍老的神官就走了过来笑着和他打招呼,然后他看到了莫语身后的潘塞娅,“潘塞娅也来了啊。”

    “查拉图爷爷。”

    跟在莫语身后的少女潘塞娅拘谨的给这个神官行了一礼。

    查拉图斯特拉,这位苍老的神官的全名,他是这座偏僻神庙的唯一神官,自从波斯波利斯建成,有了这条街道开始,老人就在神庙里做神官。

    他不光是神官,也是街道唯一的医生,在这个时代,神官往往和医生是一体的。

    街道里生活的人们,生了病就会来查拉图这里求一副‘神赐予的草药’,或者让查拉图施展‘神术’。

    查拉图的医术并不高超,和大多数小街道的神官一样,但是他的治疗非常便宜,面对穷苦的人还会免去费用,所以在附近的街道有很高的声望。
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